鸟在林间自在啼

鸟儿是自然界生机活力的寄托，北宋石延年的诗句：“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，最能体现这种境界。它象征着生命的交流，造物的无私。花开花落，鸟来鸟去，不因贫富贵贱而有差异。翱翔天空的飞鸟即使见金砖扔过，它也不会瞟一眼的。设想若是没有了嘤嘤鸟鸣，那必然缺乏韵致而显得一片苍白；就是一座山，其上若有苍鹰盘旋，也会令小山有活起来的动感。

鸟是大自然的宠儿。湖畔水湄，有了白鹤和鹭鸶，野趣中便有无限生趣。闺楼中蓄有一羽黄莺，静境中就添了几分雅韵。而长廊画阁，小轩闲斋，百灵、画眉、鹦鹉、百舌得一便逸兴洋洋，闲情欣欣。当我们闲步野游时，立刻就有一种如同欣赏古典名曲似的激动。

古代士大夫文人喜欢亲近自然，与山水花树为伍，自然也爱鸟，尤其是那些可观可听的禽鸟，所以他们的笔下，留下了大量的咏鸟诗，真可谓五彩缤纷、绚烂多姿。《诗经》的开篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，就是用“关关”鸣唱的水鸟起兴，表达诗人对采摘荇菜的美丽姑娘的纯真爱情。

唐宋以来，许多著名的诗人都有以鸟入诗的力作，孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，鸟鸣点出了春日清晨的意境。王维在《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，月色惊动山间飞鸟所发出的鸣声，打破了山间的静寂。杜枚的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，欧阳修的“百啭千声随意移，山花红紫树高低”，意境清新、活泼，流露出诗人对美好自然的热爱之情。

中国文人养鸟起源很早，至唐代已经盛极一时。唐太宗李世民就有养鸟癖。晚唐金昌绪，本来名不见经传，但他的一首《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”万口传诵，使其大名张扬。其原因就是里面有一只搅扰闺中少妇昼寝的黄莺，没有它，全诗就毫无声色。如果把鸟换成人，由人来扰，当然也就没有什么味道了。

到了宋代，一般官僚阶层以养鸟为乐事，士大夫文人也同样趋之若鹜。一代文宗欧阳修虽喜欢鸟，但他认为“锁向金笼听”，“不及林间自在啼”，欧阳公这两句诗既是写实，但隐隐寓其感慨，明眼人自能品味出来。明末清初文人张潮说：鸟语之佳者，当以画眉为第一。的确，画眉可以算是鸟类中的“歌星”，其鸣悦耳动听，而且唱歌的态度极其认真。据美国人拉维斯·托马斯观察，画眉在歌唱时低着头，一遍又一遍地唱出柔和的曲调，先来一段快板，唱完后觉得不很满意，便从头再来一遍，直到自己满意为止，画眉的鸣声音调多变而富有节奏，古人拟其音为“如意-如意”，因而有人称画眉为如意鸟。

其实，鹦鹉也算半个歌星，它喜欢学舌，也被人类偏爱。鹦鹉羽毛华丽，本就令人喜悦，何况，教不了多久，就能学会说“你好”“吉祥”之类的语言，不独让养鸟人得享欢愉，连登堂入室的客人也大喜过望呢，甚至被冠以“媚人”的珍品。

鹦鹉在感知地震的方面，似乎也有超乎寻常的能力。前阵子肥东闹地震，合肥市区亦有震感，震前半个多小时，女儿家养的一只小鹦鹉就开始胡飞乱跳，且叫声凄戾，远不似平素的悦耳动听。后来，官方发布了地震信息，女儿方才如梦初醒，原来这鸟如此敏感呢。鸟儿的可爱之处，也因此可以再加上一条吧。

■ 刘效仁