惊蛰天地生明媚

惊蛰，二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。《月令七十二候集解》曰：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”经历了立春、雨水而进入惊蛰，阳气生发而自此渐盛，震荡着天地。化作春雷唤醒了蛰伏的动物；化作春雨滋润着待放的春花；化作春风融尽了残存的冰雪，天地生出明媚之气。

惊蛰时节春雷萌动，隆隆的雷声，惊醒了冬眠的虫类。事实上，惊醒它们的不是雷声，而是日渐升高的气温，大自然的节律才是使各种蛰虫苏醒并纷纷出土的真正原因。

家乡农谚云：“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老鸹唱山歌。”“惊蛰一犁土，春分地气通。”“到了惊蛰节，锄头停不歇。”“惊蛰闻雷米似泥，春分有雨病人稀。月中但得震三卯，五谷丰登定有期。”所有这些都在告诉人们，春耕大忙的时节开始了。唐朝诗人韦应物《观田家》云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”

惊蛰初候“桃花始”。桃花于此时节开始绽放，是这个时节的花信，也是引导百花盛开的花信。宇宙有心，天地有灵，使得这明媚的天地之气和万般的春情，集于桃花一身。入惊蛰，“桃之夭夭，灼灼其华”；再往后，漫山遍野，争芳斗艳，花海烂漫，招来蜂飞蝶舞，孕育万千生命。读懂了“人面桃花相映红”“桃花依旧笑春风”，就读懂了生命的始华，生命对春天最深情的眷恋。

惊蛰二候“仓庚鸣”。仓庚，又称黄鹂。《月令七十二候集解》曰：“庚作鹒，黄鹂也。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也，感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色 黑而黄，又名 黄。谚曰黄栗留，黄莺莺儿，皆一种也。”这里考证、论述，表达的只是一个观点：这个古称仓庚，又称黄鹂阳春三月初出的鸟儿，这个身披金衣在春之彩中鸣叫的鸟儿，它就是春阳之气的产物，名字可以说就叫“清新”。唐朝诗圣杜甫对“仓庚鸣”作了最佳的描绘：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”数字对比之美，色彩对比之美，动静对比之美，真乃诗中有画、画中有诗，千年一眸，美在其中矣。

惊蛰三候“鹰化为鸠”。这是一种神奇的物候现象。鸠即布谷鸟，亦称大杜鹃，古人也将鸠作为斑鸠类的总称，这些鸟与小型的鹰有着相似的外表。《月令七十二候集解》用了较多的笔墨来解释奇特的惊蛰三候：“鹰，鸷鸟也。鸠，即今日布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《五制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，所归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰……”仲春之时，鹰化为鸠，以柔软的身姿飞翔在春天的田野山间，催促农人抓紧“布谷”；秋天鸠又化为鹰，“见草木之摇落。”惊蛰三候“鹰化为鸠”，蕴含了一个古老的中国哲学理念即应气而变。

无论是鹰化为鸠，还是鸠又复化为鹰，皆应气而变。世间万事万物，变是常态的、永恒的，不变是暂时的、短暂的。天地之气自有喜怒哀乐，四季之分而为春夏秋冬，负阴抱阳，善恶共存，其对人对事都没有非黑即白、非明即暗、非正即邪、非舍即取那样的简单和“一刀切”，这或许就是惊蛰之春新绿中洋溢着阳和之善，又不时有春之霾，鹰化鸠而为慈，鸠化鹰而为凶等带给我们在工作和生活中的启示。

“一点浩然气，千里快哉风。”“正气内存，邪不可干。”面对百年未有之大变局，机遇和挑战共存的浩浩洪流，只要我们打铁还需自身硬，风物长宜放眼量，保持去恶扬善的正气、底气、力气，在“变”中寻先机、开新局，我们就会“弄潮儿敢当潮头立，手把红旗旗不湿”，并融入到桃红柳绿、百花盛开、黄鹂鸣唱、杜鹃蹁跹那样美好的明媚天地中去。

□张炳辉