遇见目连戏

天还没有完全黑透，露天戏台上就亮起了柔和的灯光，一阵激越的锣鼓钹声响起之后，脸上画着脸谱，身着戏服的生、旦、末、净、杂、襟等角色陆续进场。在箬坑，与一场“目连戏”的相遇，让我惊叹一个古老的剧种如同一株箬叶，在偏僻的山坞里生生不息，顽强生长。

箬坑古称环溪，是徽州祁门历史悠久的古镇之一，这里绵延着牯牛降翠绿的山峦，山清水秀，溪水流淌，民居粉墙黛瓦，有着徽州古村落宁静、古朴与典雅的气质。距此不远的祁门古戏台群、大洪岭古道、祁红原产地等著名景点景物，既隐藏着古徽州丰厚的文化底蕴，又彰显着一方水土的地域特征。而活跃在这里的传统剧种目连戏，就是徽州文化一个代表性的符号，任岁月更替，时光流连，以一种特有的形式延续着民风乡俗，书写着不朽的传奇。

如同徽州傩戏一样，目连戏是活跃于民俗活动中的一个古老的民间剧种。据说，它是中国戏剧史上第一个有证可考的剧目，被列为首批国家级非物质文化遗产保护名录。它的历史可以追溯到唐代，最初讲述的是一个“目连救母”的佛家经典故事：一位名叫目连的人，其母不敬神灵，死后被打入地狱。但目连孝母情真，下到地狱寻母，历尽艰险，终于感动神灵，救母脱离了地狱。这个故事因彰显“孝道”，以传说、杂剧等形式在民间广为流传。明代，祁门清溪人郑之珍，为借戏曲劝人为善，匡正社会之风气，在传说、杂剧、变文的基础上，撰写《新编目连救母劝善戏文》，分上、中、下三卷，共一百零二出，此剧从此被称作“目连戏”。郑之珍出生祁门清溪村，为明万历补邑庠生，他曾在《新编目连戏救母劝善戏文》的序文中自述：“幼学夫子而志春秋，惜文不趋时，而学不获遂，于是萎念于翰场，而游心于方外。”由此看出他编撰目连戏的初心。郑之珍死后葬于祁门清溪村，在渚口乡清溪村西北的乌株山圣堂坞，如今依然有人到他的墓冢前祭拜。

戏曲源于生活，寄托着人们最淳朴的情感。郑本《新编目连救母劝善戏文》有着劝善惩恶的最朴素的情怀，也表达着驱邪祈福最原始的愿望，同时融入了徽州地区的民俗风情，因此有着浓郁的地方文化色彩，一经搬上戏台，立刻受到人们的喜爱。在徽州，许多村落成立了戏班，形成了专业性的演出队伍，每逢重大节日，戏班走村串户，成为人们喜闻乐见的一种娱乐方式。

舞台上演出的是《目连救母》其中的一个折子戏《上寿》，尽管唱词似懂非懂，演员的一招一式却有板有眼，说唱、打斗拿捏得细致入微。目连戏在漫长的演出之路上，融入了人们的爱恨情仇，也吸取了武术、魔术等中国传统文化精粹，演出时穿插着筋斗、蹬坛、跳索、跳圈、窜火、蹬桌、滚打等武戏表演的特殊招式，将“唱、做、念、打”融为一体，为古老的剧目增添了趣味性，也为后来徽班的武戏表演奠定了基础。《新编目连救母劝善戏文》在民间舞台上久演不衰，并随徽商的脚步传播到大半个中国，而流传于池州的目连戏又形成了红极一时的“青阳腔”，它与“徽州腔”一并称为“徽池雅调”，从而取代弋阳腔在剧坛上的位置，为后来徽剧的发展奠定了基础。同时，它对川剧、汉剧、豫剧、昆曲等诸大剧种都产生过一定的影响。

演出结束，脱去戏装，刚刚在舞台上演得有板有眼的角色，站在眼前是一个个淳朴的村民。剧团领班是一位身材结实的中年人，名叫叶正初，是一位传统文化的热心传播者。徽州祁门目连戏素有“出在环砂，编在清溪，打在栗木，唱在马山”之说。环砂、清溪、栗木、马山是祁门几个古村落，也是编演目连戏的几个出了名的山村。叶正初是马山村人，他所在的马山目连剧团曾经受邀参加2015年上海戏剧学院校庆七十周年演出，2015年受邀赴香港澳门演出。如今，他既是演出戏班的负责人，也在戏班中担任重要角色，对目连戏执着、痴迷。说起目连戏，这位土生土长的徽州汉子，滔滔不绝，眼中充满了神采。

盛夏入夜的山村，暑气渐渐散去，浩渺的天空繁星点点，微风从山坳吹来，夹带着淡淡草木的清香，村上人说，那是箬叶的香气。望着演员们离去的背影，我忽然联想，活跃于山村的古老戏曲，就是传统戏曲中的一株“箬叶”，生长在山村，没有惊世的容颜，甚至难登大雅之堂，却暗香自来，让人久久回味。

姚中华