宿州，有多元文化宝库之称，几千年来，历史特别钟爱这块有着丰富历史遗存和深厚文化底蕴的土地：孝贤文化、运河文化、书画文化、戏曲文化、奇石文化、民俗文化……其中，由孔子高徒闵子骞在宿州播种、留根、蓬勃发展数千年的孝贤文化，影响尤其深远。
闵子骞(公元前536年-公元前487年)，名闵损，字子骞，春秋末鲁国(今安徽省宿州市埇桥区曹村镇闵子祠村)人，“孔门十哲”之首，德行与颜回并称，2500多年来，其孝贤、孝俭、孝廉、孝义精神深刻地影响着一代又一代中国人。闵子祠及闵子墓等历史遗迹，至今保护完好，于1998年5月被批准为安徽省第四批重点文物保护单位；2018年7月，埇桥区曹村镇闵子祠村被批准为省级第六批千年古村落；坐落于宿州市曹村镇闵子祠村的古台寺遗址，于2013年5月，被国务院批准为全国重点文物保护单位；2006年，萧县杜楼镇“车牛返村”的“鞭打芦花”的传说故事已列入安徽省非物质文化遗产名录；2016年7月，“闵子骞的传说”故事已列入宿州市非物质文化遗产名录。
孝贤文明作为一种社会意识形态，其包容、兼济、尊师、礼仪的核心元素，是中国儒家思想的重要组成部分，绵延至今，闵子骞孝行天下所衍生的大义与和谐情怀，更成了儒家文化的精华。儒家文化的开山鼻祖孔子及弟子颜渊、闵子骞等，紧紧围绕着善事父母这一核心内涵，强调仁者爱人，丰富和发展了中国儒家思想，完成了孝贤从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。后经曾子、孟子等历代儒家大师的不断完善，中国孝贤文化从此得以全方位展开。
颂扬闵子，必读儒家学派的经典著作之一《论语》，该书由孔子的弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。在《论语》中，竟有九处提及闵子、有五处颂扬闵子，可见当时闵子在孔子儒学体系中的耀眼地位。
闵子系孔子高徒，德行与颜渊齐名，为二十四孝之首。孔子在《论语》中曾五次颂扬闵子的孝行、孝俭、孝廉、孝义等德行，在孔庙有崇高的位置，明成化《阙里志(孔子故里志)》记载：“其墓，据《阙里志》，以今在宿境者为真。”“孝”是尽心事亲，孝顺父母；“贤”是有德有才，德才兼备，孝贤二字缺一不可，孝贤一词并提涵义深远广阔，就是倡导人们在家尽孝，在外为国尽忠，彰显公民道德风尚，人人都做有德有才的国家栋梁，家家都是和睦幸福的家庭。只有这样，社会才会和谐，国家才能强盛。显而，闵子骞是践行孔子儒家思想的标志性人物之一。
闵子骞的历史定位
“孔门十哲”之首——闵子骞。孔子弟子三千，贤人七十二，但孔子首肯的是十大弟子。《论语》称之为“四科”，“十哲”。《论语》先进篇中的“四科”“十哲”是指，子曰：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”意思是指在孔子的学生中，品德修养好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；善于辞令的有：宰我，子贡；善于处理政事的有：冉有，季路；掌握了诗书礼乐等文化知识的有：子游，子夏。孔子记此十人，而且目其四科。孔子教人各因其材，命其“十哲”的闵子骞德行与颜回并称，为“孔门十哲”之首。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止也。曾子传道而不与焉，故知‘十哲’世俗论也。”“十哲”是指前述十人，即孔子首肯的十大弟子。
曲阜孔庙大成殿内祭祀闵子，塑像牌位排在右首的第一人，誉为“孔门十哲”之首。孔庙主祭孔子及弟子，并以“先贤先儒”从祀。从汉永平十五年（公元72年）起，至民国年间孔庙配享从祀的“贤儒”已达172人，但两厢习称两庑供奉的先贤先儒共156人，只以牌位书写着名字，并无塑像。而主祭的是“四配”“十哲”，既有牌位，又有塑像。“四配”，其塑像在孔子像左右，东为“复圣”颜子（名颜回），“述圣”子思（名孔伋）；西为“宗圣” 曾子（名曾参），“亚圣”孟子（名孟轲）。“十哲”，其塑像在大成殿内两山下排位为：东首第一名为闵子（子骞），后依次排位冉子（冉雍）、端木子（子贡）、仲子（子路）、卜子（子夏）、有子（子若）；西为冉子（冉耕）、宰子（子我）、冉子（子有）、言子（言偃），可见闵子之名之显赫，成就之巨大。
历代皇帝对闵子的封号，是皇权政治对闵子的权威认可和肯定。封号是根据皇帝或显贵的生前事迹参照《谥法》追别的。闵子的谥号也是这样。根据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”，“笃圣”，则说闵子是圣人，而闵子骞，人称其为“孝圣”。《闵子世谱》中记载:自东汉汉章帝刘炟，章和二年三月（公元88年）起，祭祀闵子并建祠，唐玄宗李隆基开元八年（720年），闵子神位配于曲阜文庙，开元二十七年（739年）追称闵子为“笃圣”，宋真宗大中祥符元年（1008年）晋封为“琅琊公”，南宋度宗咸淳三年（1267年）又称“费公”。南宋嘉熙九年改称“先贤闵子”（1245年），清圣祖康熙四十四年（1705年）南巡河道，路过宿州闵子祠及墓，随祭拜先贤闵子，至南京，亲题手书“德行之科”四个大字，赐予匾额，并命江南学士张廷枢颁悬祠内，时任宿州知州余慎带僚属跪拜接迎，至今“德行之科”四个大字还悬挂在闵子祠主殿上方。后又授其裔孙世袭五经博士生员四名，以守奉祠墓（清光绪宿州知州何庆钊编纂的《宿州志》中有明确的记载）。清雍正八年（1730年），雍正赐手书“躬行至孝”匾额，悬挂在闵子祠中殿上方。
清道光年间圣旨下，赐下马牌坊一座，坐落在南北二京驿道中间，由宿州知州周天爵（道光九年至十二年任宿州知州）建设执行。下马牌坊上联为：却聘全真，德行列四科之首；下联为：悦亲有道，孝哉沐二字之褒。横批为: 先贤闵子故里。当地百姓对牌坊有文官下轿、武官下马之说。
闵子祠村闵子后裔加封授予为世袭翰林院五经博士，是对闵子中国儒家思想的认同。孔子、孟子、颜子、曾子、闵子五人其故居后裔，分别于不同的朝代被皇帝加封授予世袭翰林院五经博士。从此，孔、孟、颜、曾、闵五个姓氏的班辈序列一样，圴同辈排序，并载入家谱之中。五经博士，授八品虚职，可世代相袭，主要职责是：看护维修林庙，祭祀先祖，弘扬儒家文化。宋代闵子祠村，闵子四十八代孙闵泉，为本祠奉祀散官，授正八品职，南宋高宗建炎元年（公元1127年），金兵奄至，宗庙失守，家谱、礼乐、祭器俱罹兵火，四十八代孙闵昶携家带口避难九华山。明初，闵子五十七代孙闵彦成及儿子闵思政，回宿认祖复业，修葺先祖祠庙，种植树木。明万历二十一年，钦赐世袭奉祀生员四名，为闵学、闵可敬、闵可传、闵光先后四人，衣巾奉祀，后世代承袭。明崇祯戊辰年间进士、通政使司观政闵度，上疏当朝崇祯皇帝，更请五经博士奉祀，并为闵子同父异母二弟闵革、闵蒙同祀。崇祯十年八月十六日圣旨下:闵子为圣门至孝，即授四配之例，以优礼迫崇。异母二弟，列祠共祭。奉圣旨，是着该部执行。清顺治五年，特蒙恩准给后裔世袭奉祀生员二名，为闵武、闵彪，后承袭至晚清。
闵子骞的历史价值
中国古典文库中对闵子的论述、颂扬，主要集中在《论语集注》的雍也篇、先进篇、《史记》卷六十七《仲尼弟子传》《阙里志》《闵子世谱》等著作中。孔子在《论语》中曾五次颂扬闵子的孝行。《史记》卷六十七《仲尼弟子传》简述了闵子的生平。《阙里志》是曲阜孔庙的志书。《阙里志》二十四卷，明陈镐撰，孔胤植补，明崇祯刻清雍正增修本。
阙里，孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学。后建有孔庙，几占全城之半。《闵子世谱》由明万历年间张云汉编撰，清顺治十四年任柔节刻本印刷，入录清乾隆《四库全书》流传至今。《闵子世谱》是宿州市唯一的一部入录清乾隆《四库全书》的刻本古籍，是清乾隆皇权政治对《闵子世谱》一书基本内容、基本事实的权威认可和肯定，体现了闵子骞生平事迹的历史价值和作用，具有划时代的历史意义。
《论语集注》《阙里志》《闵子世谱》等古籍中，记述了闵子骞一生许多感人的德行故事，具有划时代的孝贤、孝俭、孝廉、孝义等精神，体现了闵子骞的历史价值，影响着一代又一代中国人。
《鞭打芦花》传孝贤。《论语》的先进篇中，孔子对闵子赞曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”意为闵子骞真是孝顺啊！别人对他父母兄弟称赞他孝顺的话没有不同意的（一说“旁人说不出能够离间其父母兄弟的话。”）。《阙里志》《闵子世谱》图文并茂的记述了闵子的历史故事10余个，描绘了闵子骞的仁孝、忠孝、礼孝的光辉形象，包括“孔门十哲”“冒寒执靷”“汶上清风”“辞富娶贫”“服官问政”“言必有中”“余哀未尽”“孝无间言”等。
“芦衣顺母”是《论语·先进篇》中的典故，“鞭打芦花”的故事，更是宋元以来，戏剧、曲艺的经常性取材，因此在宿州区域发生、流传鞭打芦花的故事，应在情理之中。综合各类史料，这个故事的大体表述内容为——背景：公元前522年，闵子骞14岁，闵革8岁，闵蒙6岁，“鞭打芦花”传说故事发生。故事（原文）原委：闵子骞少时，母卒，其父更娶，复生二子。子骞为父御，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父归，呼其后母儿，持其手，温，衣甚厚。即谓妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，寒儿，汝去无留。”子骞前曰：“母在，一子单；母去，三子寒。”其父默然，而后母亦悔之。《鞭打芦花》的历史传说故事，讲述孔子弟子闵子骞曾受后母虐待，却怀“孝悌”之心。一次，子骞及两个弟弟闵革、闵蒙随父坐牛车出门探亲，行至一山村旁，风雪突起，车上的两个弟弟闵革、闵蒙喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖，其父见状，怒用鞭打， 霎时间子骞袄烂而芦花飞扬，父撕开后母所生闵革、闵蒙的棉袄，发现却全是丝绵。父始明真相，立即赶车返家，愤怒休妻。子骞跪求父亲饶恕后母，说：“母在，一子单，母去，三子寒。”后母感动认错，一家人复又和好，和睦相处。后来，孔子夸赞道：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
“百善孝为先”，尊老孝亲，彰显道德滋养。闵子对于后母敬老孝亲，具有极为高尚的启发教育作用。我国作为一个具有尊老、敬老、爱老、助老悠久历史的文明之邦，在当今社会已进入老龄化的今天，更需要大力弘扬中华民族传统美德，通过保护和弘扬孝老爱亲，以教育广大人民群众“知恩、感恩、报恩”，让每一个公民都成为传播中华美德、中华文化的主体。
“善为我辞”传孝廉。 春秋末期鲁国当政的“三桓”（指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）。即鲁公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后代，而“三桓弄权”是指鲁公三个儿子及其后代，不问朝政，相互残杀，争权夺利，导致鲁国国政日非，民不聊生后果的一段时期。
公元前499年，闵子骞37岁，鲁国季氏叫其闵子骞出使为费宰（即费县县令。费县现山东省临沂市兰山区）。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”季氏想指派闵子骞去做费地的总管。闵子骞对来请他的人说：“好好替我谢绝吧。如果再有人来找我，我肯定逃到汶水北岸去。”闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞，言：“如再来召我，则当去之齐。”孔子劝说，后来闵子才做了费宰，并问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也；夫人君之政，执其辔策而已。”表现了闵子的惟是不仕大夫，不贪污君之禄之精神，明德孝廉，彰显服官问政德治之始。闵子骞在治理费邑时，“减征赋、废酷刑、定法律、倡节俭、德化于民”，使费邑境内重现了鲁国强盛时期的繁荣景象。闵子骞只在费县干了不到一年的县令，就与季孙氏发生矛盾，不满季孙氏的贪腐，所以，便随孔子周游列国去了。
闵子骞的修为，体现了闵子骞的孝廉德治，展现了中华民族刚正不阿、廉洁奉公、大义凛然的独特魅力。对于当下树立强烈的文化自信、道德自信，大有裨益：明德，重在官德，为官之道在于明德；以人格的魅力引领道德风尚，不断赋予孝廉德治新的内容，促进全社会培育明礼知耻、崇德向善的良好风尚，弘扬社会主义核心价值观。
“言必有中”传孝俭。闵子骞曾在鲁国国都曲阜仓库做事，鲁国人要改建长府（即曲阜）仓库。《论语集注》先进篇中记载：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”意为鲁国人要改建长府仓库，闵子骞气愤地说：“依照老样子，怎么样？为什么一定要改建呢？”孔子表扬闵子骞说：“闵子骞这人平时不爱讲话，一讲话就击中事情的要害。”孔子的道理总是言不妄发，发必当理，唯有德者能之。
闵子骞崇尚节俭，廉洁奉公，秉承良好的“节俭政风”，感化世人，教化社会。孝俭，是每个公仆的为官之道，彰显儒家思想认同。孝俭文化作为“天之经，地之义，民之行”，对于孕育和睦家风、和谐民风、清明政风，都有着重要作用。节俭要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。政风育民风，民风淳则政风清。父母培育儿女，注重勤俭持家，好民风塑造好公民，好政风培养好公仆。
“曹溪一滴”传孝义。“曹溪一滴”作为闵子骞的系列历史传说故事中的一个精彩段落，代代相传。公元前521年阳春三月，闵子骞15岁，他已读完私塾启蒙班、中班，闵子骞就要投师孔门，入高班了。闵子家境贫穷，当时家贫交不起充当学费的束脩（干肉条），便别出心裁地灌装了一陶罐家园边曹溪的泉水，封口用牛尿布紧紧扎上，一头书笺细软，一头陶罐清波，闵子骞一路挑担而行，直奔孔子私立学堂——曲阜杏坛，为孔夫子奉上一份特殊的礼物。闵子骞入杏坛报名时，同学中有的送腊肉，有的送干肉条，而闵子却送给老师一陶罐清凌凌的泉水，有的同学嗤笑说：“曹溪之水，怎能抵得上束脩（腊肉）？”闵子学堂前站立，低头不语。孔子抱罐，细饮慢品清凌凌的泉水，顿觉甘美清爽，香甜怡心，当即自言自语地说：“束脩百条，不及曹溪一滴也”， 孔子当即又给同学们讲述了“鞭打芦花”的感人故事；讲学时又特意说道：“闵子骞千里求学，精神可嘉，虽是曹溪一滴，远胜束脩百条。”赞扬学生闵子骞真诚信实，尊师重道的伦理道德和人格品性。后来，一传十，十传百，颂扬老师孔子“兼爱众生”， 学生闵子骞“忠诚信实”的“曹溪一滴”民间故事，便流传开来。 在闵子骞故里——皖北宿州，上自耄耋老者，下至懵懂学童，问到“曹溪一滴”的民间故事，都能娓娓道来。从古遗址出土的“盅形器”（ 酒杯）文物物件看，在公元前六、七世纪，闵子故里就用曹溪泉水酿过酒。如今当地闵姓村民仍有酿酒、喝酒的传统习惯至今。现安徽曹溪酒业有限公司酿制的“曹溪一滴”酒，在白酒界享有“人生一世，曹溪一滴”之美誉。在当今社会，宣扬闵子骞“忠诚信实”，“曹渓一滴”民间故事，就显得尤为重要，“曹溪一滴”感人肺腑的孝义故事，亦将起到净化道德观念、激浊扬清的精神感悟作用。
两千多年前，闵子骞惊天一跪，留下了“母在，一子单，母去，三子寒”的千古名句，更是留下了和善、包容、孝悌、尊师、义礼等孝文化理念浸润世代。两千多年后的今天，我们建设文明、诚信社会、富强社会，更应该继承和弘扬闵子骞尊师重道、忠诚信实的精神，守纪律，讲规矩，培育和谐和善的大发展环境。相信，闵子骞，不光是一个古人、名人符号，它必将化作一座不朽的精神丰碑，彪炳千古，世代相传，润物无声。
文/武新坦 陈曙光